MA’ARAKAME DON TOÑO. PRESENTATIE Antonio Carrilo is een inheemse Wirraki geboren in 1961 in het Noordelijke Sierra van de staat van Jalisco, Mexico. Vanaf.

Presentatie over: "MA’ARAKAME DON TOÑO. PRESENTATIE Antonio Carrilo is een inheemse Wirraki geboren in 1961 in het Noordelijke Sierra van de staat van Jalisco, Mexico. Vanaf."— Transcript van de presentatie:

1 MA’ARAKAME DON TOÑO

2 PRESENTATIE Antonio Carrilo is een inheemse Wirraki geboren in 1961 in het Noordelijke Sierra van de staat van Jalisco, Mexico. Vanaf zijn kindertijd werd hij voorgesteld aan de heilige plek van de woestijn van Wirikuta voor de Goden van deze cultuur, en zo begon hij met het leren van deze oude traditie.

3 Hij nam in lange dromenreizen waar, dat hij tot een dialoog kwam met de natuurgeesten. Tijdens zijn leven ging hij op zoek naar de landschappen die hij in zijn dromen zag, en hij besefte dat hetgene hij zag in zijn dromen, en dat deze uniekrijke beelden, de natuur is, die een geest heeft die spreekt en communiceert.Hij heeft zich ontwikkeld tot een wetenschapper op zijn gebied, die zijn veronderstellingen en lessen uitwerkte in zijn dromen,om ze vervolgens te bevestigen in het leven. Hij heeft zware beproevingen doorstaan,die hem gebracht hebben tot wie hij nu is, een genezer en zanger, die volledig herkent is in de inheemse gemeenschap en ver daar buiten. De lijst van genezingen die hij heeft gerealiseerd is heel lang, evenals de verzoeken in verschillende plaatsen om te assisteren bij het organiseren van ceremonieën. Don Toño- die enkel zijn inheemse taal spreekt en een beetje Spaans- realiseert deze tour door Europa begeleid door zijn assistent en vertegenwoordiger, de socioloog en journalist Raúl Kuanenemy Hernández Morales. Met zijn dochter Suchil

4 Cosmovisie Wirrarika Don Toño's kosmovisie is vol van mythes,goden en legendes, voorgesteld door kleurrijke figuren die in zijn kleren worden geweven en alsook gevormd worden in zijn ambachten. Bovendien wordt deze kosmovisie sterk omgezet in energie, gedurende het praktiseren van zijn verschillende ceremonieën, die in de loop van bijna het hele jaar worden uitgevoerd. Binnen de gemeenschap Wirrarika zijn de Maraákames de genezers die zorg dragen voor de patiënten. Er zijn verschillende types maraákames: Diegenen die enkel zingen en communiceren met de Geesten,diegenen die behandelen met energie door de ziekte eruit te trekken. Ze belichamen deze door op het moment dat het loskomt, het uit te zuigen met hun mond, en we hebben diegenen die zingen en genezen: zoals in het geval van Don Toño.

5 Introductie: De ethnische groep Wirrarika leeft in het Noorden van Mexico in een ruwe omgeving, wat tevens ervoor zorgde dat hun cultuur en gebruiken zuiver bleven en er geen invloed kwam van buitenaf die het konden bedreigen. Offerandes aan de Grote Geest De oorsprong van de Wirrarika of Huicholes is onzeker, in overeenkomst met verscheidene onderzoekers, gelooft men dat ze een onafhankelijk leven van de grote pre-Spaanse rijken hebben behouden;toch vertellen de Wirrarikas dat hun oorsprong in de heilige plaats Teakata bevindt,waar het vuur het eerst is ontstaan- of grootvader vuur zoals zij het noemen-en daarna is de guacamaya ontstaan(papegaai), daarna kwam de boa(slang), en die verenigde zich met de guacamaya en zo creeërden zij samen de regenboog, (Quetzalquatl-de Gevederde Slang) later als uit een vuur, is de zon geboren, de regen en de aarde en tenslotte de mensen. Vandaag de dag ondanks de verwoestende omstandigheden van ontwikkeling, vertegenwoordigen zij één van de inheemse culturen die het meest erin geslaagd is om hun miljoen jaren kennis te behouden in de kunst van de genezing, door middel van het gebruik van heilige planten, energie en liederen

6 DOELSTELLING VAN DE CEREMONIES Behandeling en sensibilisatie van de menselijke wezens met de natuur en de familie, hoofdzakelijk met hun hart en hun gevoel, alsook het brengen van offerandes en zingen tot de Geesten. Op t einde van een ceremonie in Amatlan van Quetzalquatl,gehouden op het erf van don Aurelio's ranch

7 PROCES VAN GENEZING 1.DE TEMESCAL Voor de ceremonie van Hikuri wordt een bekend pre-Spaans stoombad uitgevoerd, gekend als temascal. In Mexico en in veel verschillende landen varieert de manier waarop het bad wordt gebruikt. In enkele culturen is het een heilige ceremonie terwijl dat bij andere culturen het enkel gebruikt wordt als een fysiek bad; of bijvoorbeeld, in sommige plaatsen worden enkel en alleen vrouwen toegelaten.

8 In dit geval is de structuur van temascal, dat van het type Lakota, d.w.z., van de inheemse inwoners van het Noorden van de VS, en daar ook heeft de temascal verschillende functies, het wordt op een plechtige en en eenvoudige manier gebruikt om enkel te zweten en zich te reinigen.Dit stoombad heeft als doel het reinigen van het psychische, emotionele, mentale en spirituele (aspect van jezelf). Het wordt over het algemeen in vier stadia ontwikkeld die als "poorten" zijn gekend. In elk één van hun worden de stenen geintroduceerd, die eerder in een vuur buiten het bad worden opgewarmd.Eénmaal binnenin wijdt/bidt men vanuit zichzelf tot de begeleidende geesten van de temascal en het water wordt op zo'n dergelijke manier gegoten op de gloeiende stenen dat de stoomvloed de donkere kamer van temascal opent, het zuivert de atmosfeer en bovendien beginnen de deelnemers te transpireren zodat hun huid en ademhalingswegen gezuiverd worden. In de volgende stap of "poort", gaat de fysieke zuivering verder en begint de emotionele zuivering.Over het algemeen op dit moment komen angsten, woede, etc...los. Men vraagt aan de medewerkers om te zingen om hun ontroeringen te kanaliseren in iets creatiefs. Vaak verenigt een lied alle leden en men is steeds harder verbaasd in die mate, dat de ontroeringen door de hitte van de temascal en het gebruik van de energie verdwijnen! Onder de inhemen deelt men mede, dat de grootmoeders stenen, het water, de lucht en het vuur, of de vier elementen, genezend werken.

9 Bij de derde "poort", vraagt men de elementen van de natuur de gedachten door de stoom schoon te maken. Bovendien zijn er die vragen, om een gebed te doen voor een zekere persoon. De vierde "poort" wordt aan de geest van de medewerkers gewijd. Men vraagt om met energie, vreugde, wijsheid en veel liefde op te laden. Tenslotte bij het verlaten van het bad, neemt men een een koude douche om de poriën te sluiten die door de hitte werden geopend, om de geest te kalmeren en om de genezing te verzegelen. In de Lakota temescal kunnen het thema en het aantal "poorten" veranderen;bijvoorbeeld in sommige doet men alleen maar een "poort" om te bidden, en in anderen worden de eerste "poorten" aan de stilte gewijd. Bovendien bij vele gelegenheden, gebruikt men aromatische infusies met de geneeskrachtige planten. Deze variatie van functies van het stoombad hangt af van de gids en het te behandelen thema. De stenen worden al biddend opgewarmd

10 DE HIKURI CEREMONIE In de ceremonie van genezing, praat Don Toño met de Geest van het vuur,stelt zich open voor alle zegels van energie,groet de vier windrichtingen en opent de genezingscirkel van het medicijn.De mederwerkers stellen zich eveneens voor het vuur en vermelden hun voornemens.Aldus begint de ceremonie, waar gedurende de maraákame de geesten van de omgeving zal bezingen ( bergen, rivieren, bossen, meren, goden, begeleiders....). Het eerste lied- gezongen in zijn moedertaal-onderzoekt hoe de energie wordt georganiseerd,het vraagt aan de natuur van de plaats-, hoe gaat het? wat heeft het nodig? wat willen ze bespreken met hun inwoners en hoe luisteren zij met hun stem? Men nodigt de geesten van de omgeving uit onze en hun traditie om de ceremonie te vieren,alsook om deel te nemen en mee te zingen en de nacht te begeleiden. Er vormt zich een grote opkomst van wezens die deelnemen, zij willen dansen en zingen of zij willen dat er een offerande wordt gedaan, hoofdzakelijk aan de beschermgeesten. Hikuri met bloem in de woestijn van Wirrikuta

11 In het tweede lied zingt de maraákame tot het medicijn (Hikuri) dat hij heeft meegebracht, en wordt het tussen de medewerkers verdeeld,en het proces begint, dat de Geest van de heilige plant de situatie van iedere deelnemer onderzoekt. Soms moet men niet genezen maar iets leren, dat onderzoekt het medicijn in het individu,en aangezien Hikuri een heilige Geest is, kan hij gemakkelijk de lijn van de tijd verbreken, en kan hij naar verleden stadia van de patiënt gaan, en zijn verhaal "lezen" in de energetische archieven. Terwijl het medicijn werkt, zingt of praat men in de ceremonie, iedereen kan zingen en dansen als men dat wilt. Eens de anomalieën in de Geest of in de ziel van elke persoon ontdekt zijn,energetiseert het medicijn in het binnenste van iedere deelnemer,en zo produceert het de transformatie en genezing van de ziekte/trauma. Dit proces is individueel maar dit is niet omwille van deze reden dat men ophoudt bewust te zijn,dat we ons in een groep bevinden. De andere liederen en het vervolg van de ceremonie hangt af van de reactie van de medewerkers.Het is een moment van confrontatie met zijn bestaan waar de eerlijkheid met zichzelf een handeling van dapperheid is,het is zo dat het derde lied, elke deelnemer uitnodigt om opnieuw hun gevoelens voor het vuur uit te spreken en deze bekentenis zal de manier waarop de liederen zullen doorgaan bepalen. In dit lied vermindert Don Toño de energie en deze wordt in elk van de bekentenissen neergezet, energie die ieder zal genezen en helpen volgens hetgene wat werd uitgesproken.

12 De maraákame doet het werk van de bemiddeling tussen de geesten van de plaats en de deelnemers, daarna neemt hij met veel liefde zijn pluimen en reinigt iedere persoon. De energie verschijnt intens subtiel en een lied of woorden worden uitgedrukt die de intimiteit van het hart incarneerd naar de diepe betekenis van de dingen. Wanneer deze energie van liefde verschijnt begint de behandeling automatisch. Energie en liefde is de magie van transformatie in de individuen. Het vervolg van de ceremonie verwerft unieke ervaringen. Indien nodig zal de maraákame persoonlijk de personen behandelen die intensief zijn bereikt. In het vierde lied sluit Don Toño de medicijncirkel, maar alvorens stelt hij de overeenkomsten voor,hij verzegelt met energie al hetgene wat hij en met alle geesten heeft behandeld, die eveneens als getuigen verzegelen. Op het einde in het vijfde lied, indien het mogelijk is, zou Don Toño een zegen kunnen vragen aan de Grote Geest voor allen en tegelijkertijd een dankbaarheid geven aan het leven.

13 3. De uitdaging, het voorstel, de verandering Wij verzoeken de deelnemers om in hun dagelijks leven, de verkregen energie toe te passen, zodanig, dat het niet alleen bij een voorbijgaande ervaring blijft De uitdaging is het terugbrengen van de verkregen gezondheid, frisheid, vrijheid en liefde tot het huis,en het delen met dierbaren,en het werk te verrijken die het leven doet evolueren,of men nu arts, artiest, vrachtwagenchauffeur,of wat dan ook is. Het gaat erom, om met deze energie, onze omgeving te vullen, ende ware identiteit van iedereen, hun godsdienst, hun cultuur, hun geloof te versterken. Het zou een vergissing zijn te denken dat de enige bestaande manier van genezing in het leven,de ceremonie van Hikuri is, maar hij kan het menselijke wezen genezen, je kan leren de weg te vinden, en die te versterken, aldus geven wij het een reden om te bestaan en het te gebruiken. Dank u.